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| | 回應「吳鳳重現江湖」
☉陳玉峰
鄒族楊智偉「吳鳳重現江湖」一文（自由廣場，四月二十四日）提及石桌大紅布條，其全文為：「恭祝石棹吳王鳳公廟入火安座大典誌慶」，在阿里山公路穿過石桌聚落上下處各有一面，筆者自三月十八日以迄四月二十日多次進出阿里山，每瞧見此等布條與大廟頗多感慨，心中暗忖為何沒有鄒人抗議，而如今多元民間信仰，無論迷信、怪力亂神，或從吳鳳後代子孫觀點，社會又如何評議？筆者又有何資格申論？因而沉默。如今楊智偉既已發難，筆者有必要註解之。
其一，當代版吳鳳事件誌略。一九八○年原住民對吳鳳神話斷續質疑，嘉縣德錡縣長認為「不應因質疑而產生動搖」；一九八一年九月十四日，嘉縣各界舉行紀念吳鳳成仁大典，一九八二年元月縣府促整修吳鳳廟如期完工；一九八四年七月廿九日，謝東閔再遊吳鳳廟，擴建工程將在年底完工，十月五日觀光局長為吳鳳紀念園招徠遊客。十月十日，由陳成火捐贈，縣長德錡落款，坐落於阿里山森林遊樂區大門口的吳鳳金黃色騎馬銅像落成；一九八五年二月八日，吳鳳園區決定將吳鳳「成仁」故事，製成卡通影集，長年放映，七月卅一日擴建完成；一九八六年九月十二日，整建完成的吳鳳廟開放，而九月九日則由縣長主祭「吳鳳成仁」二一七週年祭典；一九八七年八月卅一日，嘉縣第三十六屆運動會聖火在吳鳳廟由縣長點燃傳遞。九月九日「吳鳳成仁」二一八週年祭典，何縣長主祭，全國十九個原住民團體人士在縣府門口靜坐抗議，要求全面刪除吳鳳神話。十月五日，嘉縣、市教育局通知各國小，對於編入國小「生活與倫理」及「社會」兩教科書中吳鳳教材部分，由本學期開始不必講授；一九八七年十一月五日，吳鳳鄉七個村民大會決議提議更改鄉名；一九八八年，筆者拍攝被原住民運動搗毀的阿里山遊樂區大門口的吳鳳騎馬雕像，此座圖騰在世時間不到四年；一九八八年十二月，縣府函報省府更改鄉名，但省府一九八九年一月十七日函示縣府，要縣府「確切了解實情，民意反映，並分析利弊研議後，送府憑辦」；一九八九年二月十三日，省府同意改名，三月一日吳鳳鄉正式改名為阿里山鄉。此外，二十餘年來吳鳳事件過程案例多如牛毛，在此不擬備載。
其二，嚴格說來，吳鳳歷史真相並未釐清。可以確定者，日本及國府創造、傳遞且大肆為政治目的而渲染「成仁故事」。吳鳳本人是歷史人物，其生平如何是一回事，吳鳳事件則是統治霸權的使壞，與吳鳳無關。當局及文化工作者可深入探討之，但筆者強調，應有公私分明、大格局的心胸，不必、更不能責難吳鳳，該痛加檢討者是外來強權的統治暴力，而平權運動必須落實到全方位生活文化。
其三，提醒原住民及行政院，即將於十一月舉行的「鄒族生命豆祭」活動，有可能是汙衊鄒族人的新神話。其故事依現代觀點似乎甚為下流，且極盡侮辱婦女之能事，據筆者有限所知，此故事似乎源起於日本人的記載（或杜撰），去年舉辦前，有宗教團體、婦女團體、在地長老等痛加批判，不料今年變本加厲，由鄉公所結合行政院觀光局阿里山風管處，要「維持原住民傳統風味及特色，並期盼擴大為全國性活動」。
由平權、文化、社會、公權力或任一角度檢視，對此一「不明文化故事」賦予國家包裝，卻有可能創造現代版汙衊原住民的疑義，建請行政院應三思，否則在風管處處長的八字真言「無中生有，小題大作」（原意為行銷、廣告正面的專業技術），高超的化妝推廣技術運作下，有可能將所謂的「豆祭」，擴染成新世紀的大烏龍，期待鄒族研究者、社運投入者，尤其鄒族原住民發聲論議之。（作者陳玉峰╱靜宜大學生態學研究所所長、教授）
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慾望是一隻嗷嗷待哺的幼獸
我用得不到的怨念, 和想得到的執念
餵養它
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 2004/04/27 01:22pm  IP: 已設定保密 | [本文共 2882 位元組]  |
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