-- 作者： yani -- 發表時間： 2005/04/20 06:44am 這篇介紹台灣鄒族原住民『MAYASVI』祭歌的文章是由高英輝神父於1994年2月5日完成的，手稿原件以毛筆書寫在方格紙上。 貼出這文章一方面是紀念高英輝神父，一方面是提供曾經參與，或是準備參與鄒族MAYASVI祭典的朋友參考，以更進一步了解鄒族的音樂和文化。 高英輝神父就是在白色恐怖年代遇難的鄒族領袖高一生的兒子。1994年2月15日我參與當年的達邦MAYASVI，有幸聽聞高神父生動的介紹鄒族音樂，並拿到這篇手稿。可惜這也是最後一次和他見面，因為當年（1994）7月10日颱風來襲時他走出輔仁大學校門不幸遭掉落的招牌擊中而辭世。 -- 作者： yani -- 發表時間： 2005/04/20 06:45am MAYASVI是鄒族最隆重的祭典之一，許多儀式不得有外人在場或旁觀、干擾（如各家祭屋內和KUBA內的儀式）；迎神曲、送神曲……等祭歌不得在儀式之外吟唱﹙即使祭典前練習也必須在荒野，外人無法聽聞之處﹚。有關MAYASVI祭典照片和過程介紹請參考以下主題： 達邦的鄒族風情 http://www.tbg.idv.tw/tbgweb/cgi-bin/topic.cgi?forum=10&topic=887&start=0&show=0 -- 作者： yani -- 發表時間： 2005/04/20 06:49am [這篇文章最後由yani在 2005/04/20 06:51am 第 2 次編輯] 鄒族之歌 [UploadFile=B9QB1DAA4A7BAq_1113951072.jpg] 1992年雲門舞集曾出版這片『鄒族之歌』的CD，聽說原來是希望找達邦社錄製，但是達邦認為這觸犯了鄒族的禁忌，這些祭歌平常就不能唱了，更何況製成CD販賣到處傳唱，因此不答應。沒想到後來找上特富野社合作錄製（參加演唱的鄒族人各社都有），因此造成兩社嫌隙。 達邦某位長老曾告訴我，有些平地人的賣菜車會沿途放這片MAYASVI祭歌到各社賣菜……這些平地人這樣做應該沒有惡意，而是藉此向鄒族人表示親近，沒想到這樣會嚴重觸犯鄒族的禁忌，相信這些朋友如果了解且尊重鄒族文化，應該不會這樣。 -- 作者： yani -- 發表時間： 2005/04/20 06:52am [這篇文章最後由yani在 2005/04/20 07:00am 第 1 次編輯] 因手稿部份字體不易閱讀，除篇首和簡譜部份以原件掃描貼上之外，其餘部份重新打字以方便閱讀： [UploadFile=P11_1113951622.jpg] -- 作者： yani -- 發表時間： 2005/04/20 06:58am [color=#FF4500]－天籟－ 來自瀑布的歌聲      高英輝  2/5/1994 靜宜大學[/color] [color=#F4A460]瑪雅斯比祭典歌舞的內容及其特色：[/color] 每一次參加瑪雅斯比，詠唱其歌跳躍其舞時，我總覺血液沸騰靈魂復甦。瑪雅斯比的確能激勵鄒族固有傳統的『與天爭氣，與地爭土，與山爭林，與河爭水，與敵爭命』以及『與神爭靈』的精神。瑪雅斯比有如此不同凡響的功效，值得去探討。 [color=#F4A460]宗教祭典歌舞：[/color] 一、學自瀑布： 按傳承，瑪雅斯比歌的來源充滿了神祕的韻味，咱們祖先為了譜寫瑪雅斯比曲子，必須前往高山，從峭壁滾滾瀉下深谷，回聲響亮的瀑布聲中去聆聽和學習神靈的韻音。因此瑪雅斯比的歌詠，恰似瀑布的傾瀉，音量宏偉有力，歌聲莊嚴幽雅，舞步明確鏗鏘。她傾吐鄒族悠遠的心聲也。 鄒族的民謠有五種： 1.祭歌 2.愛情歌 3.敘情歌 4.酒歌 5.哀歌 瑪雅斯比和收穫祭（HOMEYAYA）及播種祭（MIYAPO）皆屬於祭歌，但是只有瑪雅斯比的歌曲是由瀑布聲學來，歌詞是由托夢而來。其他的歌曲同收穫祭及播種祭一樣，沒有瑪雅斯比的特徵了。由此，我們可以說瑪雅斯比的歌曲是『天籟』。 二、托夢獲歌詞： 瑪雅斯比歌詞的來源如前面所述，並非人的靈感創作，而是神靈托夢指示給卜鳥者，暨酋長家族中的族長。因此，其歌詞非人之語言，是為神靈的語言，故此非常神聖，絕對不可任加修改，修改是一項禁忌（PEISIA）。 三、迎神送神： 瑪雅斯比這個祭典面對四位神祇，其在祭典中所扮演的角色簡示如後： 1.天軍（YUAFAFEO’）：管戰事，迎神和送神祭的對象。 2.天師（ EMOTSUTSU）：管社稷，家族團結祭的對象。 3.粟神（’BA’E TON’U）：管家事農務，家祭的對象。 4.土地神（AK’E MAMEYOY’）：管土地山河，路祭的對象。 瑪雅斯比的對象就是以上四位神明，當然歌舞的對象也跟四位神祇有關。 四、敬天祭祖的歌舞： 瑪雅斯比的歌舞，如前面所示，是對著神明的歌舞。但是，除了迎神歌及送神歌兩首純粹敘述神人關係外，其後的祭歌（PEYASVI）、戰歌（AKUYITA）、英雄讚（NAKUMO）、歷史讚（TOYISO）、青年頌（YIYOHE）以及亡靈曲（MIYOME）都是一方面向著神靈，同時也對著年輕後輩傾訴祖先的豐功偉業和英勇善戰的故事。一方面為了祈求神靈的保護，同時也鼓勵年輕一輩去效法古人的芳表。 亡魂曲（MIYOME）一首，這首顯得’非常特殊的歌舞，稍離歌功頌德的瑪雅斯比歌舞範疇，而訴之於『為祖先的靈魂祈禱』，是一項宗教情懷相當濃厚的瑪雅斯比歌舞。 -- 作者： yani -- 發表時間： 2005/04/20 07:03am [color=#F4A460]歷史歌舞的應答唱法：[/color] 在瑪雅斯比歌舞中，除了迎神曲、送神曲以及亡魂曲以外，祭歌、戰歌、英雄讚、青年頌以及歡樂頌都是在歌頌歷史，也就是把一件歷史事蹟詠唱出來。在領唱者引題，陪唱者訊問，然後大眾一同肯定的格式下，大家共同追認一件歷史事件。拿幾首歌為例： 祭歌 1.領唱：AKUITA MA’UYASI I KINA’LAHA LA’UMA   （現在舉行的瑪雅斯比，是亙古以前就有神明指示，青年人快快來參加此神明指示的盛會。） 2.訊問：O’OEANAO    （這是歷史事實嗎？） 3.領唱者重覆一遍AKUITA………… 4.大眾一同回答：OEANAO（這件事的確是歷史事實。） 其他的瑪雅斯比歌都以同樣的格式，即：領唱—→訊問—→重覆—→肯定回答，來在歌舞中敘述歷史事件。這個格式的最主要用意有三： 一、肯定歷史事實。 二、強調歷史價值。 三、效法歷史偉業。 -- 作者： yani -- 發表時間： 2005/04/20 07:08am [color=#F4A460]八言對句的朗詠唱法：[/color] 按鄒族傳承，瑪雅斯比的歌曲及歌詞是神靈傳授，因此歌詞所用的語言，是神的語言（E’E NO HITSU）。的確，瑪雅斯比所用的歌詞是古文（E’E NO NOANA’O）？或者是他族的語言嗎？抑或是借意語（按：無意義之音卻藉此表示某些固定的意義）？到目前為止還不得而知。這不是要在這裡討論的問題，就是因為所用的文字不是常用文字，因此形成容易記憶的唱法去詠唱瑪雅斯比歌曲。我就稱它『八言對句』吧！在瑪雅斯比的歌曲中，除了迎神、送神及亡魂三曲以外，其餘的歌曲全部遵循問答格式的吧八言對句。就拿祭歌（PEYASVI NO POHA’O）為例： [UploadFile=P81_1113951912.jpg] 以上八句是領唱和重覆唱時所唱的一節歌詞，明顯的分成八句。如果要接著唱第二節時，把第一節的後四句，就是第一節的5.6.7.8四句移到第二節的1.2.3.4句。換一句話說，第二節的1.2.3.4句是直接把第一節的5.6.7.8句移過來的。圖示如下： [UploadFile=P90_1113951970.jpg] 再以更簡單的圖示說明： [UploadFile=P91_1113952011.jpg] 直接延用第一節的後四句，也就是把第一節的5.6.7.8四句移到第二節，變成第二節的1.2.3.4句，如此安排的。 [color=#F4A460]八言對句是最容易幫助記憶的方法，去幫助記住既不懂意義又沒有文字記載的歌詞。因為，如果能唱第一節，似乎可以很順口地唱完全部歌詞。[/color] -- 作者： yani -- 發表時間： 2005/04/20 07:12am [color=#F4A460]嚴遵秩序的唱法：[/color] 瑪雅斯比歌舞的唱法，是有一定的順序要遵循的，如果顛倒，是一項禁忌。瑪雅斯比歌舞的順序如後： 1.迎神曲（EHOYI），或稱（O） 2.祭歌（PEYASVI），或稱（PEYASVI NO POHA’O） 3.戰歌（凱旋曲AKUITA），或稱（PEYASVI NO MAYAHE） 4.歷史讚（TOISO） 5.英雄讚（NAKUMO） 6.青年頌（YIYOHE） 7.歡樂頌（歌舞頌’LA’BINGITA KA’BUYA） 8.送神曲（EYAO） 9.亡魂曲（MIYOME） 在瑪雅斯比的時候，並不是一下子就把所有九首曲子唱完，而是分成三個階段去歌舞。 第一段迎神祭： 迎神祭時先唱迎神曲，接著唱祭歌，最後唱送神曲以為迎神祭的終了。每一首曲子只唱一遍。 第二段社祭歌舞： 當社祭結束時先唱迎神曲，再唱祭歌。神火進場（公主進場）後連著唱凱旋歌、歷史讚、英雄讚和青年頌，最後以送神曲來結束社祭。每一首曲子只唱一遍。 第三段歌舞頌： 正典結束後，通常在下午二時或晚上六時開始歌舞頌，連續三天三夜而止。開始時以凱旋歌（戰歌）為首，接著以英雄讚、歷史讚、青年頌、亡魂曲，以及歡樂頌的順序輪流唱跳，直到結束時以送神曲完成所有的祭典。 瑪雅斯比歌舞分成三段進行，也相當富於宗教意義。我們可以看出，每一次都在迎神曲和送神曲的框架內進行。那就是說，如果沒有唱跳迎神曲和送神曲，就不可以唱別的瑪雅斯比歌曲。分三段進行的歌舞亦是遵循這個規則進行的。 分三段進行瑪雅斯比歌舞，是隨著祭典的不同對象使然。第一段是在迎神祭中，對象是戰神。第二段是在社祭中，對象是天師。第三段是在歌舞頌之中，對象是包括戰神、天師、粟神以及土地神等善神。 -- 作者： yani -- 發表時間： 2005/04/20 07:14am [color=#F4A460]以G大調為主調，以SO DO MI 為基音：[/color] 瑪雅斯比歌的結構特徵，雖然是屬於喜馬拉雅山以南、中南半島以及南太平洋地區的「照葉樹林文化區」格式，為多音性合唱式音樂。但她卻有其異於其他音樂的獨特性，以大G調為主調，以SO DO MI 為基音，Re La Si 為裝飾音，如果出現Fa，那往往是轉折音。以NAKUMO為例： [UploadFile=P1451_1113952420.jpg] 明顯地看出1.2.3.5.8.9.13.14.等節以DO SO為主音，而第四節的La Re為裝飾音，如果改成So Mi亦可以唱，不過效果不如La Re。第七節的So La So的La，本來是前面So的一拍延長音，如此用La的轉折音來裝飾更覺順耳。第十節和第十二節的La都有同樣的作用——聽起來更好聽。第十四節有時把︱5--︱唱成︱5--4︱。這個Fa是用來轉折So的二拍延長。在曲尾結束時用Fa和Si作為轉折結果，是屢見不鮮。不過近來受外來流行歌曲的影響，好像有忽略的感覺。例如NAKUMO結尾的So是用Fa來轉折裝飾。AKUITA、TOISO亦是如此。總而言之，瑪雅斯比歌皆在結尾最後的音加以延長而輕聽降音（或全音）作為結束。因此在七個音中每一個都有被用來轉折降音裝飾點綴的可能性。 註：照葉樹林文化 http://music.tnua.edu.tw/music/PS/chinese/derive.htm http://www.readingtimes.com.tw/folk/dozou/sketch/profile_001.htm -- 作者： yani -- 發表時間： 2005/04/20 07:17am [color=#F4A460]多音性合唱：[/color] 說到瑪雅斯比的合唱，是多音性的。在多音性合唱中我們可以見到平行合唱，如迎神曲如後： [UploadFile=P161_1113952605.jpg] 當然了，在平行合唱中不只是四度平行，連二度都有。例如送神﹙EYAO﹚： [UploadFile=P171_1113952642.jpg] 這只是送神曲的前二節，已經可以看出平行合唱差二度和三度，此曲差五度都存在。在青年頌當中，我們可以看到差六度的合音。 -- 作者： yani -- 發表時間： 2005/04/20 07:20am [color=#F4A460]自由合音：[/color] 現在我們年輕人要練唱瑪雅斯比歌，必須先寫好譜子，固定合音調子才能唱出來。實際上，這種練唱方法失去傳統。因為瑪雅斯比的合唱是屬於自由合唱。演唱者以其對音樂的敏感自己隨意演釋出對位法的合音。鄒族先前的確這種本能，隨意唱出合音的合唱。以YIYOHE為例： [UploadFile=P181_1113952788.jpg] 以上提出四種合唱，是任意在合唱﹙合音﹚的框架滑動合唱的。這種唱法，與布農族的合唱有相似的地方。鄒族的自由合唱，在瑪雅斯比歌中最為特殊。 -- 作者： yani -- 發表時間： 2005/04/20 07:23am [color=#F4A460]自然合音唱法：[/color] 如果進一步去了解瑪雅斯比歌曲，可以感覺出來是在大自然的孕育中培養出來的幽雅歌聲，她很美妙地運用號角聲Do Mi So Do再用Re Fa La Si 裝飾音襯托出來，比如AKUITA： [UploadFile=P191_1113952939.jpg] 我們在十一節中見到的是︱５６５︱，６是用作裝飾，本來沒有La必要，但加上去再轉折，更為優美而有力。在NAKUMO中可見主音Do Mi So Do當中巧妙地插進Re Fa La Si裝飾音作為轉折音的點綴效應。如： [UploadFile=P201_1113952981.jpg] 在瑪雅斯比歌典中，流水般音調的安排不勝枚舉，充分表現出在大自然中發出自然生命力的天籟之聲。 -- 作者： yani -- 發表時間： 2005/04/20 07:25am [color=#F4A460]具備完整的音樂結構：[/color] 瑪雅斯比歌曲多彩多姿，西洋音樂中所強調的：1.對位’唱法；2.協和唱法；3.異音性唱法；4.並行唱法都已完全具備，實在難得。可用這完備的音樂和舞蹈結構去詮釋天人合一之妙。